並使哪個應該優先的問題無效

chandnashaha8

正當對馬克思主義之死的慶祝達到陶醉之時，雅克·德里達毫不掩飾地進入了公眾視野，他的著作《馬克思的幽靈》( Specters of Marx，1995)為鬼魂的政治理論奠定了基礎。粗略地說，文本讚揚了鬼魂顛覆存在的形而上學並擾亂西方思想中占主導地位的本體論坐標的能力。與這一哲學探究相結合，《馬克思的幽靈》展示了貫穿《共產黨宣言》前線的幽靈如何阻止新自由主義者放鬆和左派辭職。兩人都以不同的精神遭受幽靈的圍攻。

新自由主義者在整個媒體機構的支持下慶祝市場經濟在全球取得勝利後歷史已經結束，但在 馬來西亞電話號碼 內部他們並沒有停止驅除並試圖追捕共產主義的幽靈。他們擔心，因為他們不能無條件排除這種偶然性，被詛咒的靈魂有一天會轉世，重新激活意識形態之爭並腐蝕他們的霸權。另一方面，左派則受到馬克思多重幽靈的攻擊，並學會引用它們、與它們交談並保護它們的記憶。不用說，德里達超越了對簡單記憶的懇求。鬼魂學並沒有促使我們記住馬克思主義本身（辯證唯物主義、政黨機構、無產階級專政等等），更不用說復活它，而是在不背棄我們對它的虧欠的情況下對其遺產進行徹底的改造，更新它的質疑潛力並加強了對其所持有的彌賽亞承諾的承諾：解放的未來。

德里達的意圖宣言消除了過去的幽靈與未來的幽靈之間的對抗，。班傑明的「秘密會合」與喬納斯的責任原則對稱地相互作用：

                               
เข้าสู่ระบบ/ลงทะเบียน เพื่อดูภาพขนาดเต็ม

我們必須談論鬼魂，甚至是對鬼魂並與鬼魂一起談論，從那時起，任何道德、政治，無論是否革命，似乎都是可能的、不可想像的、也不公正的，如果尊重那些不被承認為鬼魂的人的話。原則。他們還沒有存在，或者因為那些尚未存在的其他人，目前還活著，無論他們已經死了還是還沒有出生。如果沒有對那些尚未出生或已經死去的人的鬼魂承擔責任的原則，正義似乎是不可能或不可想像的。